CUADERNO DE PEDAGOGÍA UNIVERSITARIA | VOL. 19 NÚMERO 37 | PP 19 - 30
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Los Estudios Generales, punto de apoyo para re-mover la
democracia actual1
_______________
General studies, fulcrum to re-move the
current democracy
Recibido: 9 de octubre de 2021 | Aprobado: 24 de noviembre de 2021
Resumen
Este escrito sustenta que los estudios iniciales en las universidades
del hemisferio americano son el punto de apoyo indispensable para
humanizar el `subiectum´ de todos sus estudiantes y, así, promover el
ejercicio responsable de ciudadanía democrática. Para ello, procede
metodológicamente de un diagnóstico sucinto del mundo político y
entonces analiza de manera contrastante la relación existente entre esa realidad y el modelo universitario
vigente en la región. La conclusión de la pesquisa establece cuál es el papel instrumental del nivel universitario
propedéutico en tanto que orientado a formar al sujeto humano y transformar el quehacer político de nuestras
pretendidas sociedades democráticas in eri.
Palabras clave: Universidad, ciudadanía, democracia, subjetividad, enseñanza
Abstract
This writing sustains that the initial studies in the universities of the American hemisphere are the indispen-
sable point of support to humanize the “subiectum” of all its students and, thus, promote the exercise of
democratic citizenship. To do this, he methodologically proceeds from a succinct diagnosis of the political
world and then analyzes the relationship between that reality and the current university model in the Amer-
ican region. The conclusion of such research establishes what is the instrumental role of the preparatory
university level as oriented to train the human subject and transform the political work of our so-called dem-
ocratic societies in eri.
Keywords: University, citizenship, democracy, subjectivity, education
_____________________________
1 Ensayopresentadocomounadelasponenciasenjuniode2021enelXIISimposioInternacionaldeEstudiosGenerales(modalidadvirtual).Ponticia
Universidad Católica Madre y Maestra (PUCMM), República Dominicana, y Red Internacional de Estudios Generales (RIDEG). Además, fue publicado en
ACENTO en octubre 2021. Esta versión actual ofrece nuevas conclusiones.
* LicenciadoenFilosofíaporlaUCMMenSantiago,conestudiosdemaestríaydoctoradoenantropologíasocialylosofía,enlasuniversidadesLoyola,
de Chicago, y Lovaina, Bélgica. Actualmente se desempeña como investigador y profesor de la PUCMM y director del Centro de Estudios Económicos
y Sociales P. José Luis Alemán. Para contactar al autor: f.ferran@ce.pucmm.edu.do
_____________________________
ISSN (en línea): 1814-4152 / Sitio web: http://cuaderno.pucmm.edu.do
CÓMO CITAR: Ferrán, F. (2022). Los Estudios Generales, punto de apoyo para re-mover la democracia actual. Cuaderno de Pedagogía Universitaria, 19
(37), 19-30.
Fernando I. Ferrán*
Ponticia Universidad Católica
Madre y Maestra (PUCMM)
f.ferran@ce.pucmm.edu.do
20
Introducción
Inicio este ensayo declarando su tesis central y
la cual considero una verdad incontrovertible: La
gran mayoría de las universidades del hemisferio
americano ofrecen estudios iniciales, considerados
en algunos escenarios como un ciclo básico y en
otros como estudios generales. La valía de este
espacio propedéutico se logrará en la medida en
que pueda constituirse como el punto de apoyo
indispensableyecazparahumanizarel`subiectum´
de todos y cada uno de sus estudiantes y, así, solo
así, remover y promover, tanto el bienestar de la
población, en general, como en particular, la cultura,
el régimen y el ejercicio de ciudadanía democrática
de nuestras respectivas sociedades.
Luego de declarar la tesis, a seguidas, me limitaré
aexponerelhiloconductordedichaarmación.
Ante todo, primero, diagnostico la realidad política
de los pueblos del hemisferio americano; a saber,
la democracia de los `idiotas´. Claro está, no con
la connotación con la que actualmente puede
interpretarse el término de idiota, sino, -solo y
exclusivamente- en su acepción griega: “En Grecia
ser un ciudadano de una polis libre y no participar
en la vida política de la ciudad era considerado
tabú.Estoesasí,yaquesignicabaaciertomodo
que a pesar de ser libre, prefería que su vida fuese
manejada por otros, relegando su derecho básico
como ciudadano a la representación. A estas
personas se las denominaba ἰδιώτης, idiōtēs1, lo
cualsignicabaenciertamedidaunciudadano
privado inactivo”.
Esa sonografía -más que radiografía diagnóstica-
antes descrita podría llevarnos a cuestionar qué
tiene que ver la realidad política con el modelo
universitario imperante en las américas. De esta
manera, en segundo lugar, pretendo articular
el ciclo inicial con en esa desarticulada realidad
democrática. Y, por ende, en tercer lugar, defenderé
el papel instrumental, no de la universidad en
general, sino de su momento propedéutico, para
formar al sujeto humano y transformar el quehacer
político de nuestras pretendidas sociedades
democráticas.
Estoy seguro de que solo a través del discurso
humano es que nos sensibilizamos, es decir, nos
hacemos conscientes y volitivamente mejores como
ciudadanos en la práctica, sin embargo, es evidente
que la educación contemporánea -preocupada por
susaludnanciera-enloqueterminaesatiborrando
a cada profesional in eri de datos e información.
Entonces, la pregunta a responder es y sigue
siendo, ¿cuál es el valor instrumental de los estudios
iniciales de nuestras universidades en el contexto
de la modalidad democrática implementada por
doquier?
Para responder esta interrogante como eje
fundamental de este ensayo, propongo como
objetivo mostrar que los estudios iniciales en las
universidades del hemisferio americano son el
punto de apoyo indispensable para humanizar
el `subiectum´ de todos sus estudiantes y, así,
promover el ejercicio responsable de ciudadanía
democrática. Este ensayo no pretende ofrecer
verdades inamovibles, sino promover la discusión
sobre el tema, así que es posible que aparente un
cuadro en blanco y negro, sin matices de grises.
I. Problema: la ineptocracia política de
los “idiotas”2
a. Sociedades democráticas. Todas las
sociedades del hemisferio americano -para no ir
más lejos en el alcance de esta exposición- son
calicadasporsímismasoporsusvecinasde
democráticas. En ninguna se habla -a lo Maquiavelo
(1999)- del gobierno del poder, por el poder y para
el poder del Príncipe. Ni siquiera en los regímenes
tenidos de dictatoriales o autoritarios, ellos se
reconocen como antidemocráticos, opresores,
despóticos o tiránicos.
Al contrario, el conjunto de ellos, así como en
particular todos los gobiernos americanos, se
acogenaalgunavariantedeladeniciónoriginalde
Tucídides en Atenas -de acuerdo a la cual el régimen
ateniense de hombres libres y con propiedades
era democrático porque el gobierno y sus leyes
dependían de la mayoría y no de la minoría de esos
mismos ciudadanos; o, en su transcurrir histórico, se
_____________________________
1 Ver, https://www.anfrix.com/2007/02/ser-un-idiota/ ; http://etimologias.dechile.net/?idiota
2 Ver supra la aclaración sobre el término
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atienen a la fórmula del presidente estadounidense
Lincoln y por eso el mundo político y su narrativa
están hoy día revestidos de democracia entendida
como el gobierno del pueblo, por el pueblo y, claro
está, aunque muchos lo duden, para el pueblo.
Hasta ahí todo está más o menos claro. La cuestión
se complica al analizar la modalidad de esas tantas
democracias.
b. Gobiernos e idiotas. Los pueblos, ninguno de
nuestros pueblos, tienen los gobernantes que se
merecen, sino los que se le parecen. Votamos por
representantes, no por líderes. Las consecuencias
las publicitan las encuestas e investigaciones: solo
en la América latina el 50% y en la RD el 68% de
la población no le importaría tener gobiernos no
democráticos, de acuerdo con el último informe
de Desarrollo Humano del PNUD (Mejía 2021).
En verdad, arman preferir vender su herencia
democrática por gobiernos autoritarios, pero
másecaces.Deesamanera,enlaactualidad
solo contamos con democracias electorales
frutolegítimoderegímenespolíticoscalicados
de presidencialistas y revestidos de un estado de
ánimo rayando al populismo.
De un período electoral al otro, como quien dice en
lo que el hacha va y viene, una notable mayoría de
ciudadanos no participa de las decisiones que los
concierne y, por eso mismo, le corresponde el valor
actual del término “idiota” con el que en Atenas se
calicabaalhombrelibrequenoejercíasuderecho
a participar en las actividades del Ágora.
Entretenidos los ciudadanos durante el proceso
electoral y ajenos en lo sucesivo al funcionamiento
de la cosa pública, nuestras democracias avanzan
manipuladas hacia una casi perfecta ineptocracia.
Exagerando por motivos argumentativos, esa es la
tragicomedia que mejor caracteriza la democracia
actual. Esta se avalancha hacia una perfecta
descomposiciónytiene,porúnicon,elabismode
su propia superación en el pedestal de frecuentes
gobiernos cada vez más autoritarios, erráticos,
inecientes,corruptosyajenosalaverdadyalbien
común. Mientras incompetentes eligen a sus pares,
igualmente incapaces que ellos, los electos pasan
a ofrecer soluciones no aptas a veces ni para ser
experimentadas en un tubo de ensayo universitario.
c. Problema de civilidad. Dada esa pasividad
e indiferencia ciudadana de inicio, fruto por
excelencia de una formación ajena a la ética y
al cultivado espíritu contemplativo y estético de
cada ciudadano, este queda circunscrito y sumido
en la “auto explotación” (Han 2012) de quienes
solo tienen tiempo -no para sí mismos, sino- para
subsistir o para trabajar y amasar fortuna en el
mercado.
En ese contexto civilizatorio, conviene cobijarse
en un espíritu cívico, y en un activismo tan
democrático como republicano, oriundos de la
tradición aristotélica3 difundida por Tocqueville
(1835) y hoy día distintiva de Hanah Arendt (1972),
pues se sustenta en el compromiso individual y
colectivo gracias al cual la libertad humana jamás
se extinguirá en el mundo político.
Pero,antesdellegaraesen,seimponeasumirla
renovada actualidad de la pregunta de Lenín (1981):
“¿Qué hacer?” ¿Cómo superar un estado de cosas
en el que cada día más ciudadanos taciturnos,
desilusionados y alienados de la cosa pública
malviven sosteniendo con su voto democrático
a funcionarios que primordialmente encarnan el
nefasto interés individual del “donde está lo mío”,
o cuando más, “lo mío y lo de los míos”?
II. Los desafueros de la universidad
a. La universidad dividida en sí misma. Una
universidad no es una institución de lucro bajo el
manto sagrado de la producción de profesionales.
Ella trabaja en el ámbito de las ideas que, por
axioma académico, forman a cada individuo e
impactan en el porvenir de nuestras sociedades y
-hasta ahora- del planeta tierra.
El sistema de educación superior universitaria
resulta ser la madre fecunda que concibe
recursos humanos idóneos, no solo a la educación
preuniversitaria, sino al aparato productivo y de
gobernanza de empresas, instituciones y de toda la
sociedad. De ahí que en su célebre ensayo: La idea
de una universidad, John Henry Newman (1900,
_____________________________
3 Ver, las dos obras fundamentales de Aristóteles (1998 y 1999) a la raíz de dicha tradición.
22
p. 25) trace una raya de Pizarro entre los distintos
modelosacadémicoseuropeosyobserveconema
de buen inglés: “... Si entonces se debe asignar un
n práctico a un curso universitario, digo que es
el de formar buenos miembros de la sociedad…”4
b. Finalidad de los estudios. En franca
contraposición a la ingrata universidad deudora
de Kant (2005)
5
: dividida en facultades gozando de
la debida libertad de cátedra, y en la que la razón
de ser de cada escuela y programa no deja de ser
especializar a sus integrantes en un área particular
del saber o destreza; en la de Newman, a cada
asignaturadeunauotracarreraseleasignaunn
práctico: la formación del sujeto humano en tanto
que miembro de un conglomerado social6.
Para alcanzar ese objetivo, el prelado inglés no apeló
a la efervescencia de la universidad napoleónica
-que años más tarde llegaría a América de la mano
del Movimiento argentino de Córdova en 19107-;
pero tampoco confundió la formación de buenos
miembros de la sociedad con el mero ingreso de
profesionales universitarios al mercado.
A su mejor entender, la deformación del individuo
-circunscrito a su condición de profesional- era,
taninnecesaria,comoinsuciente,paradejarde
ser un ciudadano `idiota´ ensimismado en su propia
apetencia e intereses privados, desprovisto de una
comprensión y compromiso con el todo (el bien
común de la sociedad) antes que con lo particular
(el bienestar individual de cada uno).
c. La causa común. En sociedades y Estados
naciones como los nuestros -donde los humanos
perdemos la memoria, mueren las librerías y abundan
si acaso los tweets y las redes de opiniones, pululan
las bancas de apuesta y loterías. En ellos constato
que la previsión y la esperanza están al alcance
delazar,aligualquelacausanaldelascosas,
incluyendo la del valor del dinero, la socialización del
“teteo” y los colmadones, el placer del consumismo
e incluso el de la sexualidad.
Se trata de un mundo de cosas8 e individuos
aglomerados en los que hay que defender “a
paraguazos” (Aizpún 2021) la educación y entonces
rescatar al ser humano de su egoísmo natural y al
estadodemocráticodetodolocosicadoensu
tambaleante orden político.
d. Y la cuestión de fondo. Asumiendo que la
ebre,-aunsibienimpregnadesudorlasábana-,la
_____________________________
4 Difícil esbozar aquí la idea central de Newman. El autor y cardenal inglés rechaza una concepción falsamente elitista de la universidad en la que sim-
plemente se procura reproducir un modelo típico de ‘gentleman’ británico: líderes arrogantes que con aires de superioridad se dedicaran a ocupar
los resortes del poder político, económico e ideológico. Por el contrario, la misión de la universidad, el objetivo ‘número uno’, es hacer un bien a los
estudiantes formándoles de modo completo y capacitándoles para desempeñar sus tareas en la sociedad de la mejor manera posible. Para ello, toda
Universalidad(términosquesubrayavienedeuniversal)tienecomonlaculturaintelectual:educarlainteligenciayacostumbrarlaarazonarbienenlas
distintasmaterias,aalcanzarlaverdadysaberlacomprender;notienecomonlaeducaciónmoralnilaproducciónmecánicaniunociodeterminado.
Y,poresomismo,elprincipioyfundamentodelaformaciónuniversitaria:“Therststepinintellectualtrainingistoimpressuponaboy’smindtheidea
of science, method, order, principle, and system; of rule and exception, of richness and harmony” (Newman 1900, p. 27).
5 Según Kant (2005); las citas siguientes son de la traducción de 1963) ha sido una buena iniciativa fundar la Universidad dividiendo el trabajo en Facul-
tades. Estas Facultades se dividen en dos clases: tres superiores y una inferior. “Pues entre las Facultades superiores sólo se cuentan aquellas a cuyo
respecto el gobierno mismo tiene interés en saber si sus enseñanzas son de tal o cual naturaleza, o si deben ser expuestas públicamente: en cambio
aquella que sólo está para velar por el interés de la ciencia se llama inferior, porque tiene libertad para disponer a su agrado de sus proposiciones. Pero
elgobiernotienemayorinterésenaquelloqueleprocuraunainuenciamásfuerteyduraderasobrelasmasas,ydeestaíndolesonlosobjetosdelas
Facultades superiores. Por eso, el gobierno se reserva el derecho de sancionar él mismo las enseñanzas de las Facultades superiores y cede las de la
Facultad inferior a la inteligencia propia de los especialistas” (1963, pp. 21-22). Ahora bien, al margen de los gobiernos en propiciar en tiempos modernos
esauotradivisióndelasfacultades,lodecisivoeslauniversalidaddelconocimientoqueasumecomondelasuniversidadessediluye,noobstantela
libertad de cátedra que se mantiene en las facultades inferiores.
6 Newman insiste por encima de todo en rechazar una concepción utilitarista de la vida universitaria. Obvio, hay quienes insisten en que la educación
universitariaestélimitadaaunnparticular,entiéndasebien,teniendocomodianaunresultadoprácticoyvericable.“ThistheycallmakingEducation
andInstruction“useful,”and “Utility”becomestheirwatchword”.SegúnNewman,sinembargo,‘útil’signicanosolamenteloqueesbuenosinolo
que tiende a lo bueno o es el instrumento de lo bueno, y en este aspecto la educación liberal tenden a la constitución del sujeto que ha de conocer y
desempeñarse en sociedad, es real y verdaderamente útil, aunque no sea una educación profesional. Este es su argumento central: “If then the intellect
is so excellent a portion of us, and its cultivation so excellent, it is not only beautiful, perfect, admirable, and noble in itself, but in a true and high sense it
must be useful to the possessor and to all around him; not useful in any low, mechanical, mercantile sense, but as diffusing good, or as a blessing, or a
gift,orpower,oratreasure,rsttotheowner,thenthroughhimtotheworld.Isaythen,ifaliberaleducationbegood,itmustnecessarilybeusefultoo.”
(Newman 1900: Discurso VII, pp. 167 y ss.). Por supuesto, Newman no niega que la universidad haya de formar médicos, abogados, ingenieros, etc.,
pero insiste en que esa formación no puede estar orientada exclusivamente hacia dicha capacitación. Cuando se exige justamente ese deber contraído
hayqueinsistirenquealperseguirexclusivamentelaformaciónútilnisiquieraesemismonsealcanzaríamásquesupercialmente.
7 Ver, Patiño (2018).
8 “Sólo los hombres, como mortales, alcanzan habitando el mundo como mundo. Sólo aquello del mundo que es de poca monta llegará alguna vez a ser
cosa”, Heidegger 1954: 65.
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padece el cuerpo social, en lo sucesivo no se trata
como pretende el espíritu nominalista de sustituir
una narración por otra y solventar entonces la
decienciadeciudadaníapresenteenlacarátula
misma de la democracia representativa. Urge
refundar tanto a los estados republicanos como a
los pueblos y sus naciones en algo más estable y
promisorio que el interés naturalmente egoísta de
cada individuo, sea este o no profesional.
Pero, ¿por qué los ciudadanos no dejan atrás su
décitdeciudadaníaysuperanasísupropionivel
de pasividad en el foro público?
III. Los estudios propedéuticos
a. Asunto de énfasis. Empleo el término
“estudios generales” como sinónimo de estudios
propedéuticos. Con ello no pretendo soslayar ni
ignorar que, en la tradición antillana, sobre todo
desde la segunda década del presente siglo, se
impone la concepción de Rodríguez Beruff (2010:
a y b), entre otros9, en el sentido de que los cursos
de educación general no pretenden remediar ni
nivelar competencias desiguales del estudiantado
y tampoco hacer las veces de introducción a
disciplinasespecícas10.
Los estudios iniciales, propedéuticos o -en
su acepción más usual de- generales se han
convertido en nuestras universidades a lo largo y
ancho de gran parte del hemisferio americano en
paliativosalassensiblesdecienciasenlaformación
preuniversitaria de los estudiantes. Por ese motivo
constato que, de hecho, sus asignaturas se
combinan en un híbrido que termina intentando ser
un antídoto y a lo más un barniz de cultura general
epidérmico y puesto en el pénsum sin relación
con los subsiguientes programas de estudio y, aun
menos, con el pretendido desempeño profesional
de cada egresado.
Laprincipalymássignicativadeesasfallas-por
supuesto, sin contar aquí con la de la educación
familiar- es no haber cultivado la humanidad del
subiectum de uno mismo. La envergadura de tal
anomalía -por carecer cada uno de subjetividad y
civilidad- termina siendo incluso más fundamental
y crítica que los vergonzosos e hirientes yerros
de lectura, escritura, comprensión, matemáticas,
lógica,historia,apreciaciónestética,cientícay
manejo tecnológico. Resulta ser que, así como
sin recipiente donde contener un líquido, este
se desparrama, por igual, sin la constitución y
contención del sujeto humano, imposible que
cualesquiera sea la modalidad educativa recibida,
alguieninconsistentepuedaretenerlaybeneciarse
de ella.
b. El subiectum del sujeto humano. Por
consiguiente, la misión de los estudios generales,
más que la de revestir de propuestas y destrezas
tecnológicas al individuo, es la de cultivar y
desarrollar en cada estudiante sus sentimientos,
afectos y emociones hasta convertirlos y hacerlos
cónsonas con mejores patrones de comportamiento
cultural y óptimas prácticas cívicas y de apreciación
estéticas.
A todas luces, en contextos donde las tensiones
sociales vienen abonadas por la falta del debido
marco de referencia y desarrollo emocional del
foro interno de cada uno, la labor académica
de dichos estudios propedéuticos deviene casi
imposible. Vivimos autoexplotándonos, con el pie
puesto en el acelerador. En especial, a la hora de
soslayar la humanidad de cada uno de nosotros
y apresurarnos a mantener el ritmo con el que
aparecen en el mercado los frutos de la revolución
cientíco-tecnológica11.
Por eso, me atrevo a decir que el tiempo se acelera
debido al efecto de la “Reina Roja” (Ridley, 1993),
_____________________________
9 A modo de ejemplo ver las contribuciones de Vélez y Subirats, 2010, pp. 17-20; Taveras y Olivo, 2010, pp. 25-29.
10 La posición del eminente académico centra su atención en cinco elementos fundamentales: la relación de los estudios generales con otros niveles edu-
cativos, la articulación de esos estudios en la estructura curricular universitaria, las formas organizacionales de los estudios generales, los mecanismos
para lograr su renovación constante y a relación entre los estudios generales y el desarrollo humano (ver, Rodríguez Beruff 2010ª, p. 17). Su enfoque es
válido e indispensable, a pesar de no partir de lo que tengo por principio y fundamento de cualquier elemento: la constitución del sujeto humano en tanto
quedepositario,tantodeesosestudiosgenerales,comodeotrosmásespecícosaunauotraespecialidad.
11 Pero, atención, la velocidad de la vida no es del todo nueva. Ya en 1930 el economista John M. Keynes opinaba lo que ahora suele visualizarse como el
pan nuestro de cada día: “Por primera vez desde su creación, el hombre se enfrentará a su problema real y permanente: cómo utilizar su libertad de las
preocupaciones económicas apremiantes, cómo ocupar el ocio, que la ciencia y el interés compuesto le habrán ganado, vivir sabiamente. y agradable
y bien”
24
según el cual -desde una perspectiva evolutiva- la
vida en la tierra debe competir para mantenerse viva.
Los depredadores y las presas están en una carrera
sinnparadesarrollarnuevashabilidadesyevitar
la extinción. Los conejos que desarrollan orejas
más largas para escuchar a los zorros sobreviven
más. Los zorros que desarrollan patas más fuertes
para correr más rápido capturan más conejos y
no mueren de hambre. Y así evolutivamente en lo
sucesivo,hastaelinnitodeunOmegaquenose
avizora de no ser por el cambio climático.
c. El dataísmo. En cualquier escenario, a tal punto
ha llegado dicha vorágine que ya no se habla como
hace apenas tres décadas de la sociedad de la
información, de la comunicación y de la inteligencia,
sino de la desinformación, la post verdad y el fake
news; y de esto último tanto como de la futurible
inteligenciaarticialydelHomosapiensdeantaño.
El dataísmo que separa al Homo sapiens de su
destino se alza como raya de Pizarro entre ambas
versiones de la realidad12.
De acuerdo a autores como Harari (2011)13 y, sobre
todo Byung-Hul Han (2012), el dataísmo es una
forma de conocimiento que con su cálculo analítico
anula el pensamiento humano.
No existe un pensamiento basado en los
datos. Lo único que se basa en los datos es
elcálculo…Losmacrodatoshacensuperuo
el pensamiento porque si todo es numerable,
todo es igual... Estamos en pleno dataísmo: el
hombre ya no es soberano de sí mismo, sino
que es resultado de una operación algorítmica
que lo domina sin que lo perciba. (Rendueles,
2020).
He ahí la contra-inteligencia de sí misma, esa que
no se enfrenta regresando al paraíso terrenal ni
buscando refugio saliéndonos de las redes sociales
fuera de la cueva de Platón. A ese propósito
reexionaHan,
No podemos negarnos a facilitarlos: una sierra
también puede cortar cabezas... Hay que
ajustarelsistema:elebookestáhechopara
que yo lea, no para que me lea a mí a través de
algoritmos... ¿O es que el algoritmo hará ahora
al hombre?… Necesitamos una carta digital que
recupere la dignidad humana y pensar en una
renta básica para las profesiones que devorarán
las nuevas tecnologías. (Han en la entrevista
concedida a Rendueles, 2020).
d. Lo humano de los humanos y el papel de la
universidad. A la luz de lo que precede, el reto
consiste en reconocer la idea del bien y adentrarnos
entonces en la oscura espesura de una fosa de
pre-juicios,credosyopinionesconelpropósitonal
de rescatar a un sinnúmero de cautivos igualdados
por la ignorancia y la cacofónica repetición de
armacionessinpruebasquelaavalen.Elmundo
de la “re vera” es mucho más que data, mercadeo y
algoritmos. Para reconocerlo y admirarlo se requiere
que la especie humana sea reconocida por lo que
ella es -humana- gracias a seres libres, pensantes,
contemplativos y solidariamente éticos.
Para lograrlo, las universidades, y a la cabeza sus
sistemas de estudios propedéuticos, tienen que
replantear su pedagogía, objetivos educativos
y los currículos que proponen. Se requiere más
importancia a la formación ética y estética de cada
uno de los estudiantes sin excepción. Formación
esa orientada al desarrollo del sentido práctico del
bien, de la solidaridad a ultranza y de la belleza
de todo, como conditio sine qua non para darle
consistencia y profundidad al sujeto humano en
tanto que dotado -a modo de sustrato a uno u otro
adiestramiento y profesión- de la conciencia de
ciudadanía requerida para el buen funcionamiento
de la vida política en común.
De no materializar ese n, empero, seguirá
guardando toda su relevancia la aseveración de
Antonio Gramsci a mediados del siglo pasado. A
_____________________________
12 (Citado en ICHI PRO, s.f.). En la actualidad, el historiador israelita Yuval Harari (2011) al recapitular su breve historia del Sapiens advierte que este sem-
idiós ni siquiera sabe hacia dónde va . Los cambios hoy día son tan vertiginosos que ni siquiera estamos en capacidad de caerle atrás a tantas y tan
profundas transformaciones.
13 Para Harari, un dataísta es alguien que, a la hora de exponer y tomar decisiones, se fía en los macrodatos y en los algoritmos computacionales más
que en el sentido común, el conocimiento y la sabiduría humana. Según explica en su obra Homo Deus: Breve historia del mañana (2015), el datismo o
dataísmoesuntérminoempleadoparareferirsealamentalidad-noreligiosa,sinolosóca-propiciadaporlainteligenciaarticialylaacumulaciónde
datos o big data; mientras que el dato es una representación simbólica -numérica, alfabética, algorítimica, espacial o de otra modalidad- que describen
e implican hechos empíricos, sucesos o entidades.
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modo de obertura a aquel estado de idiotez14 del
que se habló anteriormente:
Lo que ocurre, el mal que se abate sobre todos,
no se debe tanto a la iniciativa de los pocos que
actúan, como a la indiferencia de muchos (que
desconocen que) quien verdaderamente vive
no puede dejar de ser ciudadano ni de tomar
posición. (Gramsci, 2017).
Como forma de romper la inercia del conformismo,
la educación superior universitaria no puede seguir
dependiendo de la transferencia y atiborramiento de
datos, cálculos, teorías, leyes naturales o normas
sociales y morales al estudiantado. La simple
acumulación de conocimientos más o menos
especializados está mejor dotada y es más fácil
de adquirir a la vuelta de la esquina en cualquier
centro de datos, biblioteca digital y computadora
provista de más memoria, información y capacidad
de análisis que la de cualquier cerebro humano.
En lo adelante, se trata de diferenciar un tipo
de aprendizaje que privilegia la acumulación de
“facts” e información -para dotar al estudiantado
de destrezas y capacidades, del rescate de la
humanidad de nuestro ser, de su capacidad no
solo racional sino también afectiva, debido a su
conciencia, voluntad y comportamiento cívico y
democrático.
En ningún contexto aparece tan evidente ese
desafuero como en el ámbito de la democracia,
debido al inútil esfuerzo unitario de lustrar con barniz
las conciencias estudiantiles; como si el hábito
hiciera al monje. La costra de abulia, desinterés,
indiferencia e inactividad cívica que desde la
perspectivagriegaenvuelveaunnúmerosignicativo
de conciudadanos en nuestros regímenes
electorales y representativos no se subsana con una
educación formalmente preocupada en adiestrar al
estudiantado para integrarlos como competitivos y
valiosos profesionales en el mundo laboral.
Pero no por tal desafuero minimicen el inquebrantable
vínculo entre universidad y democracia. La
educación universitaria es hoy por hoy la columna
fundamental de la cultura democrática, pues sus
estudios generales son el pilar para remover la
poltronería ciudadana. En efecto, si la educación
universitaria y sus estudios propedéuticos formaran
a sujetos libres y con valores éticos y estéticos de
raigambre democrática no habría razón humana
capaz de explicar el status quo tambaleante de
nuestras alegadas democracias en buena parte de
todo el hemisferio americano. Y mucha atención,
digo tambaleante porque hoy día basta una burda
falacia argumentativa como las de cualquier
mandatario -tipo Donald J. Trump (2016-2020)-
para confundir el día y la noche, la vida y la muerte,
la victoria y la derrota, los otros y los peores.
IV. Conclusión, a propósito de la de-
mocracia occidental y los desafueros
universitarios
a. Pedagogía y estudios generales. La atención
pedagógica de los estudios propedéuticos ha
de estar concentrada prioritariamente en la
constitución y formación del subiectum humano
y, de acuerdo con la tradición del cardenal Newman,
en el sentido de “formar buenos miembros de la
sociedad”, en hacer las veces de contrapeso al
interés profesionalizante que hoy por hoy predomina
en la mayoría de las universidades hemisféricas.
En ese propósito se descubre el principio y
fundamento de los estudios propedéuticos, pues se
trata de un contexto en el que es imposible exculpar
de responsabilidad a las universidades por lo errático
de su ejercicio de ciudadanía e institucionalidad
democrática. Imposible exculparlas, dado que el
100% de los profesionales de nuestras sociedades
y, para colmo, un prácticamente absoluto número
de funcionarios estatales y directivos en general
son egresados de las aulas universitarias y son ellos
precisamente quienes toman, ejecutan, supervisan
ycalicanpletóricasdecisionesdeclaroscurasy
desilusionantes incidencias a todos los niveles de
nuestra vida en sociedad. ¡No que todo sea malo,
pero sí que todo es mejorable!
A la luz de aquel propósito y de ese contexto
de corresponsabilidad sostengo que, para que
los estudios propedéuticos logren su objetivo de
formación, deben adoptar una perspectiva holística
delserhumanoyreintroducirla(re)-(exión)cívica,
ética, estética e histórica en la ecuación pedagógica
de los procesos de enseñanza–aprendizaje.
_____________________________
14 Ver, supra nota 1.
26
b. Los estudios generales como vínculo de
ciudadanía responsable. Ahora bien, “el” mínimo
común denominador de todos esos universitarios
es que, independiente de su profesión y ocupación
laboral, todos, sin siquiera una excepción, han
cursado los estudios generales de una o más de
las instituciones de educación superior en el país
o en el exterior.
De ahí que -asumiendo la antedicha perspectiva
holísticaylareexióncomonormapedagógicade
empoderamiento subjetivo de lo real e imaginario y
conceptual- esta es mi tesis y dos de sus corolarios:
Tesis. Los estudios generales universitarios son
el punto de apoyo necesario para la formación
del subiectum humano de cada uno de los
estudiantes y, por vía de consecuencia en el
futuro inmediato, la remoción y transformación
del ejercicio de ciudadanía practicado, tanto
por los representantes electos y funcionarios
públicos designados, como por el conglomerado
de conciudadanos predominantes en nuestros
más diversos regímenes políticos en la
actualidad.
Y, por tanto,
Primer corolario. Los estudios generales tienen
que hacer las veces de contrapeso al impulso
profesionalizante que hoy predomina en las
universidades, de manera que equilibren el
objetivo socioeconómico de la educación
haciendo valer su misión de formación del sujeto
individual y ciudadano de cada estudiante, so
pena de que la vida en sociedad termine siendo
ingobernable en sentido democrático y corrupta
debido a su propia desintegración.
Segundo corolario. Para que los estudios
generales logren su objetivo fundamental,
deben adoptar una perspectiva holística del
ser humano y reintroducir en la ecuación de
los procesos de enseñanza - aprendizaje las
dimensiones cívicas, éticas y de contemplación
anteriormente advertidas.
c. Soluciones. Amparado por ese marco de
referencia conceptual, respondo a modo conclusivo
tres preguntas cruciales a la transdiciplinaridad de
los estudios generales, al ejercicio de la ciudadanía
y al Estado de derecho democrático y social:
c.1 ¿Qué hacer para superar desde el ámbito
académico un estado de cosas en el que los
ciudadanos se desviven y malviven sosteniendo
con su voto a funcionarios que representan su
mismainecienciaydesinterésporelbiencomún,
mientras prima solamente el interés individual de
lo mío?
Respuesta: podar y rediseñar el currículum
propedéutico del `laborantismo´ de cursos y créditos
yuxtapuestos en nuestras universidades e imponer
comonormapedagógicalaactividadreexiva,pues
sololareexiónconstituyealsujetohumanosin
solipsismo alguno de un yo privado de lo demás, en
lamedidaenqueseejercitaedicandosuintimidad
en y desde fuera de sí mismo.
Desdemiperspectiva,essucienteconqueese
rediseño curricular fuera concebido a partir de este
ABCtandidácticocomoreexivo:lectura,expresión
escrita y debate. En concreto,
A: Lectura de historia y de literatura universal,
clásica y contemporánea, incluyendo la relación
delasmásnotoriasideascientícas,lassociales
y las humanistas;
B: Escritos de comprensión e interpretación
de lo leído a lo largo del propedéutico y
preferiblemente de los estudios de grado; y,
C: Debate e intercambio continuo sobre lo
aprendido y practicado.
c.2 Segunda pregunta, ¿cuál tiene que ser la
piedra angular de cada ciudadano y profesional
en formación a la hora de enmendar y promover
nuestros actuales sistemas alegóricamente
democráticos?
Respuesta: la conciencia cívica, pues solo ella, en
tantoquereexiva,escapazdehacerdebisagra
democrática -entre lo que sabe y lo que hace- de
conformidad con las ideas y los valores que la
animan en y con sus connaturales.
Así, pues, el quid universitario de esa formación de
la autoconciencia cívica no es solo que cada uno
adelante sus legítimos intereses como profesional
por “amor propio” (Smith, 1790)15, sino que -como
ciudadano- haga valer de forma mancomunada
_____________________________
15 Ver, Concepto clave de Adam Smith, 1790 -en particular Parte I, 1ª Sección- para entender posteriormente el fundamento de la acumulación de riquezas,
no solo de las naciones, sino de los individuos.
CUADERNO DE PEDAGOGÍA UNIVERSITARIA | VOL. 19 NÚMERO 37 | PP 19 - 30
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patrones de comportamiento, ideas, apreciaciones
y valores como el del bien común -todos de
complexión democrática.
En la medida en que se desarrolle la conciencia
cívica de cada estudiante universitario y se aproxime
al sitial del ideal antillano de “ser justos” (J.P.Duarte”)
-de acuerdo a principios éticos y razonables- “con
todos y para el bien de todos” (José Martí), la hoy
día soluble conciencia de nuestros congéneres
podrá ulteriormente aprender y desenvolver sus
conocimientos y habilidades en uno u otro campo
profesional, pero siempre bajo el lema del “Magis”
(Ignacio de Loyola) que todo lo encauza a hacer
siempre y en todas las cosas más y mejor.
c.3 ¿Por qué concebir y valorar los estudios
propedéuticos en nuestras universidades?
Respuesta: su valor es tanto más indispensable
cuanto que la vida humana no transita en solitario
ni con la precisa rigidez con que se explaya un
algoritmo.
Suele decirse que en sus días Albert Einstein
advirtióquenoessucienteenseñaraloshombres
una especialidad. Con ello, se le atribuía decir,
queseconviertenenalgoasícomomáquinas
utilizables, pero no individuos personales válidos.
Para ser válido el hombre debe sentir intensamente
aquello a lo que puede aspirar. Tiene que recibir
un sentimiento vivo de lo bello y de lo moralmente
bueno. Caso contrario, por vía de consecuencia,
el individuo humano se parecería más a un perro
bien amaestrado en medio del reino animal que a
un ente armónicamente desarrollado en “el reino
de este mundo”
16
en el que se aglomeran sus
semejantes.
Independientemente de la originalidad o no de
aquellaarmaciónatribuidaalgenialprofesore
investigador universitario, premio Nobel de Física,
nuestro papel como académicos y docentes e
investigadores a nivel de estudios generales es y
sigue siendo formar, antes que profesionales in eri
especializados con ojerizas en una sola disciplina y
quehacer, estudiantes conscientes de sí gracias a
unareexiónformativa,tandemocráticamentecívica
y responsable, como personalmente humanizante.
Exclusivamente a partir de ahí, cada sujeto atento
a la universalidad del saber, podrá revestirse del
hábito de una u otra profesión.
c.4 Mas si más allá de qué hacer alguien aún pregunta:
¿cómo lograrlo?, no dude en respondérsele: por
medio de la constitución del subiectum humano que
busca su felicidad como ciudadano responsable
del estado de cosas democráticas en el que se
encuentra inmerso y desde el cual está llamado a
desenvolverse y desarrollarse -no como Robinson
Crusoe, aislado en una isla junto a Friday, su
esclavo, sino- conjunta y equitativamente con todos
los otros conciudadanos.
Ni la universidad ni sus estudios generales deben
tener algo que ver con el novelesco personaje de
Defoe (1994), desamparado como fuera ya escrito
en una isla y acompañado de su esclavo. Y para
queesenoseaelnalquenosdeparaelderrotero
democrático,permítaseme,unaexhortaciónnal.
Nodejenynodejemosdereexionaryvolvera
responder las preguntas que anteceden las tres
respuestas anteriores. Pero más aún, renueven
yrenovemoselrmepropósitodenoeludirlas
responsabilidades y consecuencias de todo lo que
hacemos o dejamos de hacer en aras del espíritu
democrático de nuestros respectivos estudiantes,
de la patria y de nuestra civilización.
d. Incógnita conclusiva. Temo formular la con-
clusión a todo lo expuesto. Algo me dice que en
la academia -al menos la occidental en nuestra
longitud- nos hemos acostumbrado al “happy end-
ing” y a la resignación. No obstante, terminaré sin
este ni aquella.
d.1Elnalfelizesfeliz,porquesevendebien.
Como la imagen de las mejores y a veces más
publicitadas universidades. Sin embargo, en ese
contexto surgen dos preguntas que, por más
claridad conceptual que se tenga en países como
los que nos duelen en “nuestra América” (José
Martí), tienen que ser despejadas.
La primera de esas dos dudas propias a cualquier
espíritu escéptico es esta: asumiendo que lo
dicho anteriormente -o incluso algo más sensato y
enjundioso- sea bueno y válido, ¿cómo “re”-formar
_____________________________
16 Título de una de las obras más célebres de Alejo Carpentier (2015 ).
28
unos estudios propedéuticos que a todas luces
lucen un pastiche de remilgos yuxtapuestos más
que algo bien formado y más formativo?
Huelga decirlo, mientras no se discierna el valor
y la coherencia interna de los estudios generales,
se está -no condenado, pero sí en camino- a
malgastar horas y más horas -de esta, aquella y la
otra comisión de más allá, amén de consultores y
expertos internacionales contratados por facultades
y rectorías- antes de someter a los consejos
universitarios novedosos planes de estudio cuyas
posibilidades de incidencia en la forja de mejores
ciudadanos -y por añadidura, profesionales más
sobresalientes- tienen una alta probabilidad de no
superar el diagnóstico sociopedagógico del `más
de lo mismo´.
La razón de tal infecundidad debe ser advertida
cuantas veces novedosas iniciativas de
modicaciones y actualizaciones curriculares
no toquen el mal de fondo. Y ni lo ciernen ni lo
disciernen, pues más bien lo eluden, multiplican y
perpetúan cuantas veces las aulas y los laboratorios
-exagerando por motivos didácticos- se engalanan
de innovaciones que automatizan y homogenizan
el acto de enseñanza-aprendizaje, soslayando con
buenas propuestas y excelentes intenciones al
supuestobeneciarional:elsujetohumano,cada
uno tan diverso del otro como las huellas digitales
de sus respectivos dedos lo son entre sí mismas.
d.2 Por consiguiente y concluyo, es menester hacer
un alto para no desconocer lo evidente y caer,
no necesariamente, en la frustración, pero por lo
menos sí en la resignación de la conciencia estoica.
Parar y dejar de apelar a lo que hacemos
soportando el deterioro de la práctica democrática
y el ensimismamiento de los valores y objetivos
profesionales conviene responder con la sinceridad,
entusiasmo y espontaneidad de los años mozos
la última pregunta: ¿será posible evitar que el
tiempo se escurra de la base de nuestros sistemas
fundamentales de enseñanza-aprendizaje como lo
hace el agua de las manos que pretenden retenerla?
¿Cómo personalizar -de manera individual- la
educación propedéutica universitaria de forma
tal que, asumiendo como encargo la era de la
enseñanza universitaria democratizada, cada quien
reciba el pie de amigo y atención que él y solo él
en tanto que ser único, amerita?
Téngase en cuenta la envergadura del verdadero
dilema prometeico enfrentado en la actualidad.
Así como dos más dos no son automáticamente
cuatro, pues el resultado depende siempre del valor
de la unidad que se adiciona, lo mismo acontece
en un ambiente universitario donde cada ser
humano ahí presente no es la simple adición de
otro por obra y gracia de algún algoritmo o proceso
estereotipado, automático o mecánico. Ante cada
sujeto humano singular, no obstante ser tenido
como imprescindible dada la cantidad de personas
a educar. La necesidad de uniformar los procesos
pedagógicos, empero, no está a la medida de la
sucienciaymenosdelacalidadeducativaenel
altar de la educación de entes todos y cada uno
de ellos únicos y singulares.
d.3Deahíladisyuntivanaldelaquehayque
escapar para no permanecer en el escepticismo
discreto y menos aún en el conformismo del “no hay
otra alternativa¨. Sí, sí existen mejores alternativas
paraquelosestudiosuniversitariosjustiquensu
impacto positivo en cada subiectum humano con
sentido personal y social. La mejor de ellas está
atada al proceso propedéutico del ensayo y error
de las ciencias básicas.
El diagnóstico universal es el mismo: la conciencia
cívica del estudiantado universitario dista aún de
ser dominante y los estudios profesionalizantes
nilaayudannisebeneciandeella.Peroelsolo
nombramiento de comisiones no es la solución,
menos aún la resignación. Hay que seguir
machaconamente, a tiempo y a destiempo,
predicando con los hechos en el aula y ante la
atención e interés de cada estudiante. Probando y
corrigiendo, con el cuidado del orfebre frente a cada
joya. Si a nadar se aprende nadando, durante el
transcurso en los Estudios Generales, cada sujeto
en disposición de aprender es el que ha de formarse,
como en la mejor usanza artesanal, esculpiendo su
conciencia, su voluntad y su inteligencia de la mano
del maestro pedagogo.
Ante esa única realidad prometedora, me temo
quelaluzalnaldeltúnelllegadelamanode
ese ensayo y error constante capaz de sacar lo
mejor de cada uno durante su formación. Y eso,
endenitiva,llevaaotraladimensiónpostrerade
lamismacuestión.Mereeroalacontramoneda
del educando, al cuerpo particular de docentes,
usualmente minosvalorados en la dinámica
administrativa de la enseñanza.
Sin embargo, en la medida que el valor de la
enseñanza universitaria -tanto la propedéutica,
CUADERNO DE PEDAGOGÍA UNIVERSITARIA | VOL. 19 NÚMERO 37 | PP 19 - 30
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como la de las facultades- no es superior al de su
cuerpo de docentes, la concepción y la reforma de
los Estudios Generales depende por igual del espíritu
pedagógico de estos. Ellos, sin confundirse, pero
también sin separarse de cada cohorte agrupada
de estudiantes, son el principio de la realidad que
demaneranomecanicistayaúnmenosmasicada
impone el ritmo de desenvolvimiento de la relación
personal entre ese profesor y ese aspirante a
superarse a sí mismo como ciudadano, como
profesional y como ser humano.
El cimiento del futuro depende no de incuestionables
planes y proyectos preestablecidos, que devienen
normativos por falta de saberes y la fuerza de los
hechosadministrativosynancieros.Nadadeeso,
está marcado solamente de los ires y venires que
germinen a partir de esa relación primaria -docente
pedagogo / ciudadano estudiante- en la que se
actualiza y renueva la enseñanza-aprendizaje que
comienza con cada sujeto humano que cursa
Estudios Generales en un medio ambiente más
realista, promisorio y democrático para todos.
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